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在古老的《论语》中，蕴含着许多关于读书求知的智慧箴言。
“知之为知之，不知为不知，是知也”，这告诉我们要保持谦逊和实事求是的态度。对于自己所知道的知识，应当坦然承认；而对于不知道的部分，也要勇敢地面对并虚心求教，只有这样才算是真正的明智。
“敏而好学，不耻下问”则强调了勤奋学习以及向他人请教时不应感到羞耻。那些聪明且好学之人，总是能够积极主动地追求知识，无论对方身份地位如何，只要能从其身上学到东西，都会毫不犹豫地去请教。
“默而识之，学而不厌，诲人不倦”说的是默默地记住所学的知识，不断地学习从不满足，并且耐心教导他人从不厌倦。这种对知识的积累、对学习的热爱以及乐于分享的精神，无疑是成为一个博学之士的重要品质。
孔子曾言：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他表明自己并非天生就知晓一切，而是因为喜好古代文化，并通过敏捷努力地探索来获取知识。即使是圣人如孔子，也是靠着后天的不懈努力才有如此成就，何况我们普通人呢？
“学如不及，犹恐失之”形象地描述出学习就如同追赶什么似的生怕赶不上，又担心会有所丢失。它提醒我们要有紧迫感，抓住每一个学习的机会，不断进取以免被时代淘汰。
还有一句“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”，意思是曾经整天不吃，整夜不睡地思考，但没有收获，还不如去学习。这让我们明白单纯的思考固然重要，但如果缺乏实际的学习行动作为支撑，那么再多的思考也可能只是空想而已。
这些来自《论语》中的话语，犹如一盏盏明灯，照亮了古人读书求学之路，也为后世的我们提供了宝贵的启示与借鉴。
《古人谈读书》二
宋代大儒朱熹也曾对读书方法发表过独到见解。他认为读书有三到，分别是心到、眼到、口到。
若心思不在书本之上，那么眼睛自然不会看得仔细认真。当心眼无法专注于一处时，即便口中大声朗读，也决然不可能牢记书中内容，就算勉强记住了，也难以长久维持记忆。所以在这三到之中，心到乃是最为关键紧要的。一旦内心专注投入到阅读当中，那么眼睛和嘴巴又怎会跟不上节奏呢？
朱熹所言的“三到”读书法简洁明了却又切中要害。心到意味着全神贯注、用心领悟；眼到要求我们仔细观察文字、捕捉细节；口到则有助于增强记忆、加深理解。三者相辅相成，缺一不可。只有将这三个方面都落实到位，才能真正提高读书的效率与质量，从而汲取更多的知识养分。
3.
古人谈读书
清·曾国藩
读书之要，在于立志、识广、有恒。有志者，必不甘居人下，如苍鹰搏击长空；有识者，深知学问如浩渺海洋，永无止境，岂敢以一得而自满，如河伯之观海，井蛙之窥天，皆乃无识之徒；有恒者，必能成就非凡之事。此三者，缺一不可，如鼎之三足，缺一不可立。
4.
劝学（节选）
荀子
君子有言：学无止境。
青，源于蓝，却胜于蓝；冰，由水凝，却寒于水。木直若绳，经火烤而成轮，其形曲如规。虽经暴晒，不再挺直，乃火烤之故也。故木受绳则直，金经磨砺则利，君子博学且每日三省自身，则智慧明达而行为无过矣。
吾曾终日苦思，不若须臾所学；吾曾踮脚远望，不若登高所见。登高而招手，臂未加长，而见者远；顺风而呼喊，声未加疾，而闻者彰。借助车马者，非脚力出众，却能行千里；借助舟船者，非善于游泳，却能渡江河。君子生来并无特异，善于借助外物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，虽不能达十步之遥；驽马虽行缓慢，然持之以恒，终能致千里之遥。锲而舍之，朽木亦不可折；锲而不舍，金石亦可雕琢。蚯蚓无锋利之爪牙，无强健之筋骨，却能上食尘土，下饮黄泉，皆因用心专一。蟹虽有六足二螯，然非蛇鳝之穴无可容身，盖因其用心浮躁也。。
5.孙权劝学
《资治通鉴》
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
6.
师旷论学
汉·刘向
晋平公如一位迟暮的老者，向师旷发问：“吾年已至古稀，欲学，恐已太迟矣。”
师旷宛如一位智慧的明灯，回应道：“君何不点亮烛火呢？”
平公面露愠色，诘问道：“岂有人臣竟敢戏弄其君乎？”
师旷赶忙解释：“臣岂敢戏弄君上！臣闻之，少而好学，恰似初升之旭日，光芒万丈；壮而好学，犹如中天之日，熠熠生辉；老而好学，仿若炳烛之光，虽微却明。炳烛之明，岂不比摸黑前行要强得多？”
平公闻之，心悦诚服，赞叹道：“善哉！”
7.
囊萤夜读
晋书·车胤传
胤勤奋好学，不知疲倦，博学多才，通达事理。他家境贫寒，常常难以获得灯油。然而，夏日的夜晚，他却用白色的绢布做成口袋，捉数十只萤火虫盛入其中，借其微弱之光来照亮书本，夜以继日地读书。
8.
王冕夜读
明·宋濂
王冕，字元章，诸暨人士也。年方七八，其父令其于陇上放牛，然其心向学，常潜入学舍，侧耳聆听诸生诵读诗书，闻罢，则默默铭记于心。日暮归家，竟忘牛之所在。或有人牵牛来，嗔怪其牛践踏田地，其父怒而笞之。未几，王冕复旧态。其母曰：“儿如此痴迷，何不任其所为？”冕遂离，依傍僧寺而居。夜阑人静，他悄然潜出，端坐于佛像膝上，手持书卷，借长明灯之光，朗朗之声，彻夜不绝。佛像皆为泥土所塑，面目狰狞，令人悚然，然王冕此小儿，却镇定自若，视若无睹。安阳韩性闻之，大为惊诧，收其为弟子，自此学业日进，终成博学之士。
韩性卒后，其门人侍奉王冕，犹如侍奉韩性。时王冕之父已逝，他遂迎母入越城奉养。久之，其母思乡情切，欲归故里，王冕乃购白牛驾车，亲披古旧之冠服，尾随车后。乡里小儿见之，争相拦路嘲笑，王冕亦报之以微笑。
9.
《黄生借书说》之华丽蜕变
清·袁枚
黄生允修，犹如那嗜书如命的书虫，对书籍充满了无尽的渴望，欲借书以饱读之。随园主人宛如那慷慨的藏书大家，欣然取出其所藏之书，如捧家珍般告之曰：
书非借不能读也！汝岂不闻那藏书者乎？七略、四库，宛如那皇宫中的稀世珍宝，乃天子之书，然天子读书者几稀？汗牛充栋，恰似那富贵人家的金山银山，然富贵人读书者寥寥。其他祖父积，子孙弃者，更是如那过眼云烟，不足为道矣。非独书为然，天下万物皆然。非己之物而强借之，必如那热锅上的蚂蚁，忧人逼取，而惴惴焉摩挲玩赏，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业已为吾所有，必如那稀世珍宝，高悬之，深藏之，曰“姑俟异日观”云尔。
余幼时，对书之热爱，犹如那燃烧的火焰，熊熊不息。然家贫如洗，难致好书。有张氏者，其藏书之丰，令人咋舌。往借，不与，归而形诸梦，其切如是，如那久旱之苗，渴望甘霖。故有所览辄省记，犹如那饥饿之人，对食物的记忆刻骨铭心。通籍后，俸去书来，落落大满，素?灰丝时蒙卷轴，宛如那被岁月尘封的宝藏。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！
今黄生之贫，恰似予之往昔，其借书之渴望，亦类予。惟予之公书，与张氏之吝书，若那云泥之别。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速，犹如那离弦之箭，一往无前。
为一说，使与书俱。
10.
《为学示子侄》
清·彭端淑
天下之事，难易之分，岂在其本身？为之，则难者亦如易者；不为，则易者亦如难者。人之为学，难易之别，亦在于此乎？学之，则难者亦如易者；不学，则易者亦如难者。
吾之天资，昏聩不及人也；吾之材质，平庸不及人也。然旦夕而学之，锲而不舍，久而不怠，终至有成，而亦不觉其昏庸也。吾之天资，聪慧过人也；吾之材质，机敏过人也。然若弃之不用，其与昏聩平庸者何异也？圣人之道，终由愚鲁之人传承。然则昏庸聪慧之差异，岂有定数哉？
蜀地之边远，有二僧焉：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲往南海，如何？”富者曰：“子凭何前往？”曰：“吾有一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲购舟而下，犹未能也。子凭何前往？”越明年，贫者自南海归，以告富者，富者面露惭色。西蜀距南海，千里之遥也。富僧不能至而贫僧至焉。人之立志，岂不如蜀地之贫僧乎？
故聪敏者，可倚仗而不可倚仗也，自恃其聪敏而不学，乃自败者也。昏庸者，可限制而不可限制也；不自限其昏庸而力学不倦，乃自力者也。
11.送东阳马生序
明
·
宋濂
我在年幼的时候就非常热爱学习。然而家境贫寒，没有办法得到书籍来阅读，于是常常向有藏书的人家去借，亲手用笔抄写下来，计算着日期按时归还。
那时候天气极其寒冷，砚台里的墨汁都已经结成了坚硬的冰块，手指也冻得几乎无法弯曲伸展，但我依然不敢有丝毫懈怠。当抄写完之后，便立刻跑着把书送还给人家，从来不敢稍稍超过约定的期限。正因为如此，许多人都愿意将书借给我看，我也因此能够博览群书。
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